附录 为《》辩护
《为〈论法的精神〉辩护》被我分为三个部分：第一部分写的是，对于《论法的精神》的作者，反对者的一般质疑；第二部分写的是，对于反对者的特殊质疑，我是如何回应的；第三部分写的是，对于反对者所用的方法，我的见解如何。这可以帮助大家了解事情的经过，并得出自己的结论。 第一部分 一） 《论法的精神》是一本纯粹的政治学和法学著作，它的作者却总是一抓住机会就讨论基督教。他虽然没有让人皈依基督教，却一直努力让人们喜爱上基督教，这点从他只要谈及基督教，就会想方设法地突出基督教的伟大就能知道。 但是，某些人在接连出版的两本期刊中大肆抨击作者。反对者一会儿说作者是斯宾诺莎主义者，一会儿说作者是自然神论者，可是这两种罪名是无法共存的，所以，只要弄清作者到底属于前者还是后者即可。 作者一定是斯宾诺莎主义者，因为他在文章的开篇处就割裂了物质世界和智能灵性。 他若不是斯宾诺莎主义者，如何会攻击无神论？他在第二段写道：“世上有一个极为荒唐的说法，那就是没有目的的必然性创造了世间的所有事物。这个观点也是在说，聪明而有理性的事物也是由冲动的必然性造成的，可以想象，这个说法有多么荒唐[2106]。” 他若不是斯宾诺莎主义者，为什么接下来又写道：“上帝创造和保护着宇宙，这便是上帝和宇宙之间的关系，而法就是上帝在创造宇宙和保护宇宙时所依据的规则。这些规则与他的智慧和能力紧密相关，所以他便制定了这些规则。规则是他制定的，所以他对这些规则相当了解，这也是他之所以依据这些规则的原因[2107]。” 他若不是斯宾诺莎主义者，怎么会说：“世界是始终存在着的，它由物质运动组成，而且没有思想，这一点跟我们见到的一样[2108]。” 他若不是斯宾诺莎主义者，如何会以“公正与不公正的区别，在公正关系还没被人为法确定时就已经存在了[2109]”这样的话，来驳斥霍布斯和斯宾诺。 他若不是斯宾诺莎主义者，如何会在第一章第二节说：“我们接纳并向往造物主的观点是自然法的第一条，这是按照其重要性而不是按照顺序排列的[2110]。” 当无神论者也比当偶像崇拜者好，这是培尔的一个悖论。他若不是斯宾诺莎主义者，缘何竭尽全力驳斥这一悖论，要知道，这一悖论会让无神论者产生极为危险的观点。 面对这么多有理有据的言论，他要怎么说？按照大自然对公正的要求：指控的事情越重大，提供的证据就应该越充分。 第一项异议 《论法的精神》的作者刚一迈步就摔了一跤。他说，从最广义的角度讲，事物在本质上的必然联系是法的根源。谁能相信法是一种联系呢？但是，作者将人们对法的常规定义弃之不用，另选了一个定义，是有自己的目的的。至于他所图为何，大家不妨听听我的说法。通过新体系，我们可以知道，在蒲柏谈及的大整体中的各个事物之间，毫无疑问有一种“牵一发而动全身”的关联性，即使是再微小的碰撞，也会让这种联系受到冲击，包括最顶层的事物。为什么蒲柏说这是事物唯一的模样，当前的状况就是不错的情况？原因就在这里。所以说，这种新言论，即事物在本质上的必然联系是法的根源，是非常明白的。接着，作者又说，从这方面讲，万事万物都有自己的法。上帝有上帝的法，物质世界也有物质世界的法，非人的智慧生物有其法，动物有动物的法，人类有人类的法。 回应 还有比这更黑暗的吗？听说斯宾诺莎相信宇宙是由某种盲目但必然的原则支配的，这位反对者便认为再不需要其他证据了。在他眼里，单是“必然”这个词，就已是毋庸置疑的斯宾诺莎主义。既然作者说，法无疑是一种必然联系，那他一定是斯宾诺莎主义者，要不然，他说“必然”做什么。真奇怪，这位反对者居然将作者这一节的言论作为依据，判定他是斯宾诺莎主义者。要知道，作者在这一节中，可是对那种危险的体系进行了严厉的抨击。作者认为霍布斯的体系非常危险，于是将抨击这一体系，并将此事作为自己的一个目标。霍布斯认为所有的善和恶都是人类制定的法律的结果，他想告诉大家，人一出生，战争就开始了，人民与人民的战争是自然法的第一定律，斯宾诺莎彻底否定了各种宗教和各种道德，这种体系也一样如此。所以，作者率先指出，公正和正义的原则出现的时间早于人为法，并证明一切事物都有其法，甚至它们尚未出现时，可以出现的法就已经出现了，上帝也为自己制定了他需要遵循的法。作者说，人一出生战争就开始了，这种说法并不正确[2111]，因为人类社会出现之后，才有的战争状态。由此，作者还清晰地罗列了一些原则。对于霍布斯的谬论和斯宾诺沙的观点，作者在书中进行了多次批判，可是，很多人并没有仔细听，不仅如此，还将他批驳斯宾诺沙的言论作为依据，说他是斯宾诺沙主义者。连问题都没弄明白，如何辩论？最起码你得弄清楚你攻击的人是敌是友吧。 第二项异议 然后，反对者又说：“《论法的精神》的作者为什么要引用普鲁塔克的言论——所有的人和神都要受制于法。在引用这句话时，他的身份难道是无神论者？” 回应 “所有的人和神都要受制于法。”作者确实引用了普鲁塔克的这句话，这毫无疑问。 第三项异议 反对者认为《论法的精神》的作者相信无神论者的宿命论，因为他曾经说过这样的话：“创世就如同无神论者不可避免的命运一样，也有其固定的规律，虽然从表面上看好像是一种为所欲为的举动[2112]。” 回应 作者的原话是：“世上有一个极为荒唐的说法，那就是没有目的的必然性创造了世间的所有事物。这个观点也是在说，聪明而有理性的事物也是由冲动的必然性造成的，可以想象，这个说法有多么荒唐[2113]。”他是先驳倒了无神论者的宿命论，才提及它的。另外，作者在反驳者驳斥的那个段落中说到的内容，可不是只有反驳者说的那些。他罗列出来并加以比较的，并不是各种原因，而是各种结果。作者探讨的是运动规律，它们恒定不变，是上帝创造的，这点我们通过这一节和前后两节，轻易就能知道。作者的观点是对的，这已得到了整个物理世界的证明。上帝想要捍卫这个世界，所以不许这些规律发生变化。他说的不多不少，就是这些。 另外，我还要说，反驳者抓着措辞不放，却从未了解事物的真意。作者说，正如无神论者笃信的永恒的宿命论，创世这种行为，其实代表着某些恒定的原则，并不是真的肆意而为。反驳者以为作者的意思是，创世就像无神论者笃信的永恒的宿命论一般，是一种必然的做法。其实不然，他没能理解作者的真意，事实上，作者早就说过宿命论并不正确。作者前面说的那句话的意思只能是：创世这种行为貌似最应该产生变化的运动规律，可实际上，它也创造了某些恒定的规律，就像无神论者笃信的永恒的宿命论一般，毕竟只有相互关联的两件事，才能加以比较，不是吗？批评家再次没看到本意，只看到了措辞。 二） 所以，在《论法的精神》中，完全不存在斯宾诺莎主义。下一个指责是作者不懂神启宗教，让我们看看是不是当真如此。在第一章第一节的末尾，作者说人是一种复杂的智慧生物，有无知的时候，也有犯错的时候，对此，作者说：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者忘记的存在物，为了唤醒他们对上帝的记忆，上帝通常会借助宗教法则的力量。” 在第二十四章第一节，作者说：“因此，我在考察世界上的各种宗教时，无论它们来自何处，是天上还是人间，我的着眼点都是它们对生活在世间的人有什么助益。说到真正的宗教，除非毫无公正之心，否则大家一定会明白，我的目的一直都是对宗教利益和政治利益进行整合，而非让宗教利益向政治利益低头。可是想要实现这一目标，有个大前提，就是必须了解它们、掌握它们。希望人们能够和谐相处的基督教，想让每个民族都得到最好的公民法和政治法，因为这是人们能够提供，也是人们能够得到的除宗教以外的最大的恩赐。” 在第二十四章第二节，作者说：“一个对宗教又爱又怕的帝王，就像一头可以被手和轻喝安抚下来的温驯乖巧的狮子；一个既厌恶宗教又惧怕宗教的人，就像一只被套上枷锁的会伤人的野兽；一个对宗教毫无信仰的人，就像一头不吃人、不撕咬就无法感受到自由的凶兽。” 在第二十四章第三节，作者说：“伊斯兰教的君王们总是在杀人和被杀之间循环往复，基督教可以提高君主们的胆量、减少君主们的残暴。君主和臣民互为依托，这实在太棒了。基督教貌似只有一个目标，就是来生的幸福，可是现世的幸福也并未被它遗漏。” 在第二十四章第四节的结尾处，作者说：“对于基督教和伊斯兰教，我们无须认真地加以考察，只要看看它们的特质，就知道应该拥护前者、反对后者。”接下来，我会继续谈及这一问题。 在第二十四章第六节，作者说：“在斥责完所有宗教之后，培尔先生又开始大力讨伐基督教，居然说要是真的有哪个国家由真正的基督徒组成，那这个国家只有死路一条。这绝无可能。要知道，那样的公民不仅对自己的义务了如指掌，还会充满激情地践行自己的义务；他们对自己固有的自卫权感情极深，而且人们对宗教的感激之心越重，对国家的感激之心就越重。不管是君主政体中虚假的恩宠，还是共和政体中的人性道德，或者是专制国家中卑贱的畏惧，其力量都远远比不上基督教教义在这些人心中打下的深刻烙印。让人吃惊的是，这位名人既不了解自己所信仰的宗教的精神，也不知道创立基督教所必需的神性和基督教自身之间有什么区别，更不知道《福音书》中的戒条和忠告，就开始横加指责。立法者为什么不将某些忠告写入法律并予以颁布，因为他们知道这种做法和法律的精神相悖。” 在第二十四章第十节，作者说：“我若是能立时忘了自己基督徒的身份，芝诺学派的灭亡在我眼中一定会成为人类最大的灾难之一。先不说神赐予我们的真理，纵观世间万物，你会发现没有比安托万和尤里安更伟大的人了。” 在第二十四章第十三节，作者说：“异教徒也有犯下无法救赎之罪的可能，因为异端约束的，只是人的手脚而非人的心灵；它禁止的，只是某些严重的罪责。不过，有一种宗教绝不会出现无可救赎之罪。因为这种宗教约束的是所有的欲望，不管是面对行为，还是面对思想，它同样非常谨慎；它用来捆缚我们的，是不计其数纤细的绳索，而非几条铁链；它启用的不是人类的真理，而是另一种真理；它的目标是让我们不停地从后悔转变为爱，再从爱领悟忏悔；它没有让罪犯直面法官，而是在他们之间设立了一个中间人；至于遵守规条的人，它又在他们和中间人之间安排了一位崇高的审判者。可是，它在让所有人都看到希望、感到畏惧的同时，也清楚地告诉所有人，尽管所有罪责都能得到救赎，可是生命是不可救赎的，不要一次次地用新的罪过和救赎来考验主的慈悲，因为那非常危险；对上帝的亏欠已经让我们忐忑万分，既然如此，我们怎么能在旧债尚未偿清的情况下，弄出更多的债务呢？为免最后慈父耐性耗尽，我们一定要给自己留有余地。” 彼岸世界的灵魂因各种异教而受到的损伤，作者逐一写在了第二十四章第十九节的结尾处，在这之后，作者又说：“确立教义只是宗教的部分工作内容，除此之外，还有引导的工作，基督教的教义在这方面就表现得非常好。基督教让我们不要将眼光放到我们看到的或者感受到的当下，而是让我们多看以后。它在各个方面，包括死后重生，让我们贴近神灵思想。” 在第二十四章第二十六节的结尾处，作者说：“所以说，什么样的宗教或许永远是合宜的呢？它得有特殊的教规和广泛的信仰。针对信仰的戒条不能规定得太细致，例如，不妨多列出几种苦修的形式，不要只给出一种。基督教是一个非常仁爱的宗教，神有权要求大家压制自己的欲望，可是，这个欲望究竟是哪种，决定权不妨交给现实世界的权力机关，而且也不必一定是这种或者那种欲望。” 在第二十五章最后一节，作者写道：“不过，一种来自遥远的异国他乡，和本国的法律、天气、风俗、喜好截然不同的宗教，就算再如何神圣，也很难成果斐然。” 在第二十四章第三节，作者说：“地域辽阔的埃塞俄比亚，天气状况非常糟糕，可是因为基督教，专制最终没能在那里生根发芽。另外，在基督教的帮助下，欧洲的风俗和法律还走进了非洲的深处。就在这位王子的属地附近，赛纳尔国的几位王子遭到伊斯兰教徒的软禁；后来国王去世，枢密院另选新王，而这几位王子，则被枢密院派去的人杀死了[2114]。 希腊和罗马的领袖们在这边不停地挑起大屠杀，帖木儿和成吉思汗在那边随心所欲地欺辱亚洲，亡种灭族，捣毁城市。这些领袖的恶行，除非你不去看，否则只要你睁开眼睛就能知道基督教对我们的帮助有多大，它是我们能在治国上拥有政治权利，在战争中拥有万民法规定权利的首要功臣，人类的本性完全可以肆意地感激这些权利。”这一节，我请反对者务必从头开始读，一直读完。 在第二十四章第八节，作者写道：“因为宗教最能导人向善，即使是假宗教也一样如此，所以当一个国家不幸信仰了非上帝所赐的宗教时，这种宗教必定要想方设法地和道德同步。” 作者是一个对基督教充满热爱之情的基督徒，这点大家从上面这些切实无疑的段落中就能看出来。你若持反对意见，就请拿出证据。我再说一遍，证据和指控应该是配套的，如果指控是真的，自然无须捏造证据。但是，反对者给出的证据的形式却非常奇怪，由始至终都是证据和咒骂互相掺杂，各占一半，不仅如此，还用大量空洞的言辞编织了一件外套穿在身上；结果，我只能一点点翻查。 第一项异议 备受作者推崇的斯多葛主义有一个观点，即盲目的命运和必然相互关联，而这正是自然宗教的基本原则。 回应 这并不是一种好的推理方式，但我暂且假设它是好的。作者推崇的只是斯多葛派的伦理学，并未推崇它的物理学和形而上学。除了斯多葛派的伦理学给各国人民带来了好处，他没说别的吧？不，我错了，他是说了些别的，他驳斥了斯多葛派的宿命论，就在那一章的第一页。所以，在称赞斯多葛派时，他也贬斥了斯多葛派的宿命论。 第二项异议 作者赞颂培尔为伟人[2115]。 回应 这并不是一种好的推理方式，起码对我们当前讨论的这个问题来说，是这样，但我暂时仍然假定这种推理方式在一般情况下是好的。作者确实说过培尔是伟人，这点无可辩驳，但与此同时，他也反驳了培尔的观点。他若是支持培尔的观点，也就不会驳斥它了。他既然驳斥培尔的观点，也就表示，他并不是因为培尔的观点才称其为伟人的。培尔才华横溢，这点人尽皆知，你不能因为他将自己的才华用在错误的地方，就说他没有才华。作者不想他走错路，对他的诡辩进行了驳斥。恺撒和克伦威尔推翻了本国的法律，我不喜欢这样的人，但若说他们是无耻之徒，我是不会信的。亚历山大和成吉思汗是侵略者，我不喜欢这样的人，但若说他们是毫无作为的庸人，我是绝不会信的。培尔不是好人，这点作者只要稍有一点儿智商就能知道，但作者可能是因为天性如此，也可能是因为后天所受的教育，他貌似并不愿意辱骂对方。有些人为了伤害他，可谓竭尽所能；他们想方设法污蔑他，不知道他的人还真当他是个丑恶的家伙，连知道他的人都对他有了疑虑；但我相信作者并不愿意让自己的文章出现污言秽语，就算面对这些人也一样如此，这并非没有道理。 另外，我发现那些暴跳如雷的家伙的口诛笔伐，并不能影响心态平和的人。读者大多性格平和，读书时也不会心浮气躁；讲理的人往往喜欢理智。不管培尔有没有说错，一个对培尔肆意辱骂的作者，只会给读者留下太能骂人的印象。 第三项异议 在第一章第一节，作者没有只言片语谈到原罪[2116]。第三项异议就是这么来的。 回应 在这一章中，我讲的是神学吗？只要你是一个有文化、有素养的人，都可以回答这个问题。如果作者说了原罪，同样会有人问他为什么没说救赎。这样一环套一环，还有止境吗？ 第四项异议 作者为什么不像多马先生一样一开始就讲神启？第四项异议就是这么来的。 回应 作者确实没像多马先生一样一开始就讲神启。 第五项异议 作者使用了蒲柏的体系，这一体系在蒲柏的诗中可以看到。 回应 由始至终，我的书没有一句话谈及蒲柏的体系。 第六项异议 作者说，任何法，就其重要性而言，都比不上限定人对上帝的责任的法。但他并不承认这是第一自然法，他认为和平才是。他又说，一开始人们畏惧彼此等。希望孩子们能明白，第一条法是爱上帝，第二条法是爱家人。 回应 “我们接纳并向往造物主的观点是自然法的第一条，这是按照其重要性而不是按照顺序排列的。仅作为自然物而存在的人，没有太多的知识，不过具备认知的能力。很明显，人类最初萌发的思想，肯定不具备‘思辨’的特性。人在考虑自己从哪里来之前，最先考虑的是如何让自己生存下来。所以刚开始的时候，人特别胆小怯弱，觉得自己特别弱小。乔治一世在位时，在汉诺威的丛林中曾发现了一个蛮人，有人把此人送到了英格兰。此人看到任何东西都会心惊胆战，听到任何声音都会惊慌逃窜。如果需要找出一个实际的例子来证明人的胆怯，这个蛮人就是证明。”这是作者的原话。 所以，作者的意思是，第一自然法应该是传递造物主的思想，让我们对其生出渴望之心的法。他完全可以对人进行全方位的研究，没有哪条法律阻止他、阻止哲学家和钻研自然法的作家这么做。因此，他假定一个人在社会尚未形成时，就从天上跌落下来，他受不到任何教育，除了他自己，再没有人能照顾他，这没有任何问题。作者由此得出结论，无论对谁而言，对他，还是对其他人，此时最需要的都是第一自然法，即最重要的那条自然法——将自己交给造物主。同样，作者也可以观察一下，看看这个人最初的感觉是什么，在他头脑中发挥作用的那些感觉的次序如何；作者坚信，这个人是先有的感觉，后有的行动，并且“怕”是他的第一个感觉，之后他才想到要活下去。作者还说，传递造物主的思想，让我们对其生出渴望之心的法，是众多自然法中的第一法。反对者说，爱上帝是第一条自然法。作者和反对者本来是一个意思，可他们被斥责割裂了。 第七项异议 此项异议来源于第一章第一节。在这一节中，作者说“这种人并不完美”，然后又说：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者忘记的存在物，为了唤醒他们对上帝的记忆，上帝通常会凭借宗教法则的力量。”因此有人问，作者说的宗教是哪种宗教？毫无疑问，他指的是自然宗教，由此可知，自然宗教是他唯一的信仰。 回应 既然作者只提到了自然宗教，那么他一定只推崇自然宗教，反对神启宗教。这种推理方式，请允许我再一次暂且假定，是一种好的推理方式。但我要说的是，除非作者是傻子，否则，他指的当然是神启宗教，而非自然宗教。如果他指的是自然宗教，他就应该这样写：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者，也就是自然宗教忘记的存在物，为了唤醒他对上帝的记忆，上帝通常会凭借自然宗教法则的力量；最后，上帝将自然宗教交给他，让他用自然宗教补足他自身的自然宗教。”为了找到借口辱骂作者，反对者将作者原话的真意删除了，将最清楚的意思解读成最荒唐的意思。通过曲解作者文章的一般含义，反对者达成了自己尽可能轻轻松松得到最好结果的目的。 第八项异议 在谈到人时，作者说[2117]：“人就是这样一种随时都有可能把自己的创造者忘记的存在物，为了唤醒他们对上帝的记忆，上帝通常会凭借宗教法则的力量。人这种存在物也许会把自己是何许人忘掉，为了提醒他们，哲学家们则会借助道德规范的力量。自出生就在社会中生活的人也许会把其他人忘掉，为了让他们尽职尽责，立法者则会借助政治法和公民法的力量。”反对者说[2118]，作者这么说，岂不表示上帝、哲学家和立法者共同执掌着世界的治理权？哲学家掌握道德规范的途径是什么？立法者怎么知道只有做出规定才能公正地治理社会？ 回应 这项异议不难回答。除非他们运气太糟，否则，神启就能告诉他们答案；将造物主的思想传递给我们，让我们对其生出渴望之心的法，也可以教会他们。难道《论法的精神》的作者也像维吉尔一样，说过“国家被恺撒和朱庇特分了”这种话？作为宇宙的统治者，上帝难道没有让人们在智慧和力量上出现差异？可能你会说，作者说上帝让一部分人管理另一部分人的意思是，上帝放弃了对人们的控制权，允许人们违背他。那些胡搅蛮缠只知道挑毛病的人，已经堕落到什么地步了，大家看看吧。 第九项异议 然后，反对者又说：“据我们所知，作者认为自由人既然要按照自己的意愿行事，那么，就不会受上帝的支配，不仅如此，上帝也管不了其他人。”作者认为法律教导人们什么事该做，但又不强迫人们必须去做，所以，唯有法律能够平息混乱。因此，在作者的思想架构中，上帝只是人类的创造者，对于人世的纷争，他管不了，也不能管……作者是瞎子吧？不然，怎么看不到上帝正做着自己喜欢的事；不然，他怎么会违背上帝之意，就像某些人一样。 回应 在斥责过作者未曾谈及原罪之后，现在反对者又说了一件事：作者竟然没有谈及上帝的恩德。整本书的各个章节都被这位反对者指摘了一遍，但他翻来覆去说的其实是一个意思。这种人就像村里的本堂神甫，拿着望远镜的天文学家和他说月亮，可他只能看到教堂的钟楼。和这种人交流，太悲哀了。 《论法的精神》的作者认为，首先他得介绍一下一般法律、自然法和万民法。这是一个非常庞大的问题，可是他必须将它们浓缩到两节以内，如此一来，这个话题中的不少内容只能暂且放下，而和这个话题无关的内容，要放到一边的就更多了。 第十项异议 作者说，就像我们不会处罚做错事的傻子一般，在英国，人们也不会对自杀行为加以处罚，因为在那里，自杀是一种疾病造成的后果。英国是自然宗教的发源地，这点信奉自然宗教的人必定铭记在心，所以就算英国出现了恶事，他也会修饰一番。 回应 自然宗教的发源地是英国吗？作者对此并不了解，但他清楚，自己并非来自英国。就像一个英国人在谈及法国的某种物理结果时，并不会拥有和法国人一样的宗教观念一般，作为一个法国人，作者在谈及英国出现的一种物理结果时，也不会拥有和英国人一样的宗教思想。《论法的精神》的作者从未信奉过自然宗教，但他真心希望斥责他的人能懂一些自然逻辑。 反对者手里的凶器，我相信已经被我打到地上了，现在请允许我谈一谈他文章的开头。说真的，这部分内容太糟了，希望读者不要以为我的评论是在讽刺他。 他先是说：“教皇圣谕‘唯一圣子’颁布后，大量乱七八糟的书也出版了……比如《论法的精神》。”难道《论法的精神》的出版是因为圣谕“唯一圣子”？这太可笑了。《论法的精神》能够出版，和“唯一圣子”没有任何关系，相反，反对者倒是因为圣谕“唯一圣子”的颁布和《论法的精神》的出版抓到机会，得出这样危险的结论。然后，反对者又说：“这本书，他一次次拿起笔，又一次次放下……可是，不管是他烧掉第一版书稿时，还是他开始认可自己的著作时，他都远没有接近真理。”他知道什么？然后，他又说：“当初作者若没有改换道路，就不必如此费力了。”他又知道了？然后他又说：“《论法的精神》这本书的根基是自然宗教体系，这点不难发现……我们曾经写信批驳过蒲柏的诗歌《人论》，当时我们说过，自然宗教是斯宾诺莎的理论体系的一部分。单纯这一个原因，就足够让基督教徒对我们口中的这本新书深恶痛绝了。”要我说，说“足够”都轻了，应该说“超过”。但我仍然要说，确实听人说过自然宗教是斯宾诺莎的理论体系的一部分，但他并不认为自己的体系是斯宾诺莎体系，因为他的体系不是自然宗教体系。 所以，有些人煽动人们的厌恶之情，却没有拿出足够的证据证明它应该被人们厌恶。 我发现，驳斥我的那两篇文章所遵循的推理方式有两种：一种是，作者信奉自然宗教，所以在解读他的言辞时，必须遵循自然宗教的法则；换言之，如果他阐述的内容的立论根基是自然宗教，那他有什么理由不信奉自然宗教呢？ 第二种推理方式是，《论法的精神》的作者信奉的是自然宗教，既然如此，他在书中称赞神启宗教，不过是为了隐瞒真相，让人误以为他不是自然宗教的信徒；换言之，如果他真的想方设法遮掩自己的真实模样，那他有什么理由不信奉自然宗教呢？ 第一部分即将结束，在这之前，请允许我对一再批评我的人提出一个异议。作为一个想替作者辩白的人，我都有些怕用“自然宗教的信徒”这个称谓了，因为反对者在用这个名号吓人时，真是竭尽所能，但是，我仍要大胆说上几句话。相比于需要我辩护的那本书，他的这两篇文章，恐怕有更多需要解释的地方吧。他在谈论自然宗教和神启宗教时，总将焦点放在一个宗教上，对另一个宗教置若罔闻，这种做法，难道是对的？有些人既是自然宗教的支持者，也是神启宗教的支持者，有些人则只支持自然宗教，可在他看来，这两种人是一样的，这难道是对的？只要作者研究人时所处的状态是自然宗教的状态，只要作者解读自然宗教的原则，他就火冒三丈，这难道是对的？他认为自然宗教和无神论没什么区别，这难道是对的？听说，我们所有人都有自己的自然宗教；听说，基督教就是最完美的自然宗教；听说，自然宗教印证了神启宗教，驳斥了自然神论；听说，自然宗教印证了上帝的真实性，驳斥了无神论。反对者说，斯多葛派的人认为掌控宇宙的是盲目的命运，所以他们信奉的是自然宗教，但我要告诉反对者，他们是无神论者[2119]，自然宗教是人们驳斥斯多葛派的武器。他还说，自然宗教思想是斯宾诺莎思想的一部分。我告诉他，这两种思想无法兼容，自然宗教可以瓦解斯宾诺莎思想。我告诉他，自然宗教和无神论截然不同，你要是不想混淆证据和想要证明的事，不想混淆错误和错误的指控，就不能将它们相提并论，混淆它们等于拿走了攻击错误的利器。上帝知道，我没有任何指责反对者居心不良的意思，也不愿意按照他的原则做一些推断，我愿意用宽广的心来包容并不宽容的他。我只想说，他脑袋里的形而上学完全是乱的，他也没有捋顺它们的能力；他本来应该看到很多东西，可是他只能看到一件东西，如此一来，他给出的结论如何能对？我说这些，只是想反驳他的指控，并不是要斥责他。 第二部分 整体思想 对于《论法的精神》受到的两项一般质疑，我已经做出了有力的回应。现在我准备回应它受到的那些特殊质疑。但是，在此之前，请允许我对反对者拿出的用来指责我的话柄做一些解释，这可以让读者深入理解我已经说过的和即将说的话。 《论法的精神》这本书是有用的，这是欧洲各个国家最讲道理、最有学识和最睿智的人的共识。他们认为这本书可以塑造出质朴的君子，可以抵御坏思想的侵蚀，因为它有纯净的道德和正确的原则，它支持卓越的思想。 另一边，也有人认为这本书非常危险，进而肆无忌惮地辱骂它。对此，我需要做些解释。 反对者对书中的某些段落加以斥责，但他根本没有弄懂这些段落，不仅如此，他甚至不知道这些段落针对的究竟是什么问题。他的攻击没有方向，他的指责无中生有，如何能得到货真价实的成功？他指责的那本书不是作者写出来的，而是他想出来的。他眼看着这本书，却连它的主旨和目标都弄不明白，原因何在？任何人——除非一点儿智慧都没有——都能轻易看出本书要讨论的内容，是世界各国的人民法、习惯法和种种风俗。作者在这本书中，对世间存在的一切制度和架构进行了论述、区分；研究了哪些制度和组织最能满足所有社会，各个具体社会又最适合用哪种制度和架构；作者研究了它们的根源，找到了它们的物质原因和精神原因；他对其中有特殊优势的和完全没有优势的内容，进行了研究；如果两种做法都没有好处，他会努力探明在两种做法中，哪种做法损害更大，哪种做法损害更小；他分析了各种做法在什么情况下能带来好的结果，在什么情况下会造成恶果。他相信自己的研究是有价值的，要知道，道德往往体现在对小事物细微差别的敏感度上。因此，这本书涉及的东西非常多。涉及的东西一多，就免不了要谈到宗教。世间真实的宗教只有一种，假宗教却数不胜数；来自天上的宗教只有一种，来自人间的宗教却不计其数。在这种情况下，各种假宗教只能是人间的产物，他没道理不像对待其他人造物一般对待这些假宗教。基督教是神创造的，所以他对基督教只能做一件事——尊敬。任何人都不能研判基督教，这是基督教的本质决定的，所以作者也不能将基督教作为讨论的对象。所以，他从未在本书的大纲中加入讨论基督教的内容。每个基督徒都想表达自己的对基督教的喜爱和尊敬，这正是他谈论基督教时想要达成的目标，他希望基督教无论和哪种宗教比，都是获胜方。 我说的这一切贯穿了整本书，但在第二十四章的开篇处，作者专门讲过这个问题。这本书谈及宗教的部分一共有两章，这是第一章。这一章的开头是：“就像我们能在无尽的黑暗中看到光明的地方，在不计其数的深渊中，分辨出哪个深渊更浅一样，虽然有大量的宗教并不正确，可我们却能从中分辨出哪个宗教更能满足社会的利益，哪个宗教虽无法将人们带往美好的来生，却最能让人获得今生的幸福。因此，我在考察世界上的各种宗教时，无论它们来自何处，是天上还是人间，我的着眼点都是它们对生活在世间的人有什么助益。” 被作者视为人造物的尘世的宗教，在这本著作的大纲中，一定会出现，所以他必须加以阐述。事实上，是这些宗教主动找的作者，而非作者主动找的它们。基督教的本质决定了这种宗教不可修订、折中或者改动，所以作者并未将基督教纳入这本书的大纲中。所以，书中谈到基督教的部分非常少。 反对者是如何想方设法探寻更大的空间以斥责作者，为羞辱作者大开方便之门的呢？他说作者准备写一本专门阐述基督教的书，就像阿巴迪先生那样。在《论法的精神》一书中，作者只有两章是论述基督教的，可是反对者抨击作者的劲头，却好像那是一部基督教的神学专著一样；反对者在攻击作者时，给人一种作者将基督教的教义和原则当成了衡量其他宗教的标尺的错觉；反对者貌似认为，作者在那两章中赋予自己的使命就是将基督教的教义传递给穆斯林和偶像崇拜者。即使作者说得并不详细，但只要他提了宗教，用了“宗教”这个词，反对者马上就说：“他指的是基督教。”作者会对一些国家的宗教习惯加以比较，并判断哪种习惯比其他习惯更适合这些国家的政体，每当此时，反对者就会说：“所以，你舍弃了基督教，选择了风俗。”有些民族不信基督教，还有些民族比基督教的历史更加久远，每当我谈及这些民族，反对者马上就说：“所以，你认为基督教的伦理思想是错的。”有时作者会站在政治学的立场来评判某种行为，每当此时，反对者马上就说：“你在这应该写的是基督教神学的教义。你自称是法学家，但就算你不愿意，我也要把你当成神学家看。我知道你的心、知道你的想法，所以我清楚，你说这么多称颂基督教的话，只是为了隐藏你真正的模样。我是没看懂你的书，但我对你的思想一清二楚，所以深知你为什么要写这本书。这本书已有的内容，我完全不知道，但我知道这本书的未尽之言。” 现在让我们言归正传。 宗教忠告 在阐述宗教的章节中，作者如此驳斥培尔的谬论[2120]：“在斥责完所有宗教之后，培尔先生又开始大力讨伐基督教，居然说要是真的有哪个国家由真正的基督徒组成，那这个国家只有死路一条。这绝无可能。要知道，那样的公民不仅对自己的义务了如指掌，还会充满激情地践行自己的义务；他们对自己固有的自卫权感情极深，而且人们对宗教的感激之心越重，对国家的感激之心就越重。不管是君主政体中虚假的恩宠，还是共和政体中的人性道德，或者是专制国家中卑贱的畏惧，其力量都远远比不上基督教教义在这些人心中打下的深刻烙印。 “让人吃惊的是，这位名人既不了解自己所信仰的宗教的精神，也不知道创立基督教所必需的神性和基督教自身之间有什么区别，更不知道《福音书》中的戒条和忠告，就开始横加指责。立法者为什么不将某些忠告写入法律并予以颁布，因为他们知道这种做法和法律的精神相悖。” 就这样，作者对培尔先生的谬论进行了驳斥。可是，反对者并不喜欢作者拥有这项荣耀，不然，他怎么会把主意打到和培尔先生没有任何关系的下一节上：“法律对人来说不应该是忠告而应该是戒条，因为它的功用是引导人的精神。宗教对人来说，相比于戒条，更多的应该是忠告，因为它的功用是引导人的心灵。”于是，反对者就判定作者将《福音书》里的一切规条都当成了忠告。事实上，作者也可以说，提出此项指控的人，才是那个将《福音书》的所有规条都视为忠告的人，但他实在做不出这样的事。我们不妨回归事情的本源，但这需要稍微充实一下作者的言论，使其回到原本的长度。培尔先生罗列了《福音书》对人的某些要求：当你被人扇了一巴掌，你要奉上另半边脸；应当脱离俗世，去荒野中隐居等。以此来证明自己的观点是正确的，即基督教社会确实难以存在。作者说，培尔将忠告当成了戒条，将特殊规定当成了一般规定，以此来保护基督教。结果，反对者却说，作者将《福音书》，他第一条信仰的所有内容，都当成了忠告，而非戒条。 多偶制 被当成标靶加以批驳的，还有作者的其他言论，而其中最容易被当成靶子的，莫过于有关多偶制的部分。作者为了表明自己憎恶多偶制的立场，还专门拿出一节阐述多偶制。我们不妨看看他是怎么说的： 多偶制本身（第十六章第四节）[2121]：“多偶制本身对人类是没有任何用处的，而且对压迫方和受压迫方都不利。这是忽略多偶制可以容忍的一些具体情况而只进行总体考虑得出的结论。同样的，它对儿童也没有什么好处，其中的一个严重问题是，它会使父母对子女的爱不能一碗水端平；母亲尚有可能同等地爱两个孩子，但如果一个父亲有二十个孩子，平等的爱就是根本不可能的。如果一个女子有多个丈夫，那么，要让一位父亲爱某个或几个孩子，要求他必须相信他们是自己亲生的且其他男子不表示怀疑，因而这种情况无疑更糟。 “jianyin是会上瘾的，因此，拥有多个妻子所产生的那种性爱，是大自然不允许的。 “男人总是想要更多，这种欲望不是给他众多妻妾就能制止的；性欲被满足得越多，就越是性饥渴，这就像贪婪一样。 “由于基督教的压迫，在查士丁尼时代，有多位哲学家退居波斯，并投入国王霍斯罗沙的名下。那里有的人坚决不愿改掉通jian的恶俗，但最让这些哲学家吃惊的是，他们拥有多个妻子的情况居然得到了准许。这些是史学家阿加西亚斯告诉我们的。” 所以说，不管是从多偶制的性质上讲，还是就其本身而言，多偶制都一定是坏事，这点作者说得非常清楚。反对者有什么理由不以这一节为依据呢？事实上，这一节的内容，他提都没提。作者还从哲学的层面分析了多偶制，然后他又分析了多偶制在哪些国家、在何种气候下、在哪种情况下危害较轻。他还对不同国家、不同气候环境下的多偶制进行了比较，他发现多偶制在某些国家危害极大，在某些国家危害则没那么大。说到底，按照游记的记述，这是因为各个国家的男女比例不同，所以，多偶制虽然是坏事，可是在女性多于男性的国家，其危害明显会比其他国家小。在第十六章第四节，作者对此进行了论述。可是，反对者却因这一节的标题用了“多偶制的法律属于统计问题[2122]”这个字眼儿而纠缠不休。可是，节标题必须不多不少，只与本节内容相关。我们不妨来看一下。 “我们在欧洲各地进行统计，结果显示男孩儿比女孩儿的出生率高，而亚洲和非洲的情况与之相反。很明显，是气候原因促使欧洲实行一夫一妻制，而亚洲、非洲实行一夫多妻制。 “亚洲的寒冷地区和欧洲一样，男孩儿也远比女孩儿出生率高，而喇嘛们说他们正是因此才允许一妻多夫的。 “但我相信，由于性别严重失衡而制定法律并实行多偶制的国家毕竟是少数，这种现象只表明该制度对自然的违背程度因国家大小不同。 “万丹的男子可以有十个妻子，这是我们通过相关游记知道的，而我觉得，即便这是事实，也只是作为一个特例证明了一夫多妻制的存在。 “在这里，我只是介绍了以上习俗的由来，没有为它们辩解的意思。” 让我们转回身，再看一下这节的标题“多偶制的法律属于统计问题”。这个标题是对是错，要看我们的目的是什么。是探明多偶制在这种气候下、在这些国家中、在这种情况下，其危害是不是比在其他气候条件下、在其他国家中，或者在其他情况下大或者小，还是想探明多偶制究竟是好是坏。如果是前者，那么这个标题就是对的；如果是后者，那就和统计问题完全无关了。 如果我们看的是多偶制的性质，那它绝不会是统计问题，如果我们看的是多偶制带来的结果，那它就可以是一个统计问题；如果我们看的是婚姻的目的，那它绝不会是统计问题，如果我们看的是基督教在婚姻问题上的规定，那它就更不能是统计问题了。 另外，我要说，偶然在很大程度上帮助了作者。他绝不会想到，有人将清清楚楚的一节彻底抛到了脑后，却将含混不清的说辞混到了另一节中。他用“在这里，我只是介绍了以上习俗的由来，没有为它们辩解的意思”这句话做结尾，运气实在很好。 作者先是说，他认为这样的国家——天气状况使得国内的男人远多于女人或者女人远多于男人，最后不得不推行多偶制——并不存在，然后又说：“这种现象只表明一夫多妻或者一妻多夫对自然的违背程度因国家大小不同[2123]。”反对者坚持作者支持多偶制的依据，就是作者说了“大小不同”这几个字。我要是说相比于败血症，我宁可高烧，难道我的意思是我喜欢发烧，而不是我觉得败血症比发烧严重吗？ 现在，请允许我逐字逐句地将一项神奇的指控写在下面： “一妻多夫这种事也太奇怪了，简直是耸人听闻，无论何时都应该被严令禁止。可是，作者居然没有将这种多偶形式和一夫多妻这种多偶形式加以区分[2124]。因为提出此种说法的是一个自然宗教的信徒，所以他才没有对此多加评论。” 读者们不妨注意一下反对者的推理方式。他认为有些事就算应该说，作者由于是自然宗教的信徒也不会说；同样的，作者之所以对那些应该说的事闭口不言，也是因为作者信奉自然宗教。两种推理所采用的方式是一样的，前提决定了结论。人们在提起指控时，通常针对的是白纸黑字的部分，可是我们的反对者是怎么做的？在这里，他是对那些未曾说过的话，胡言乱语地横加指责。 反对者和我的以下假设：作者没有对一夫多妻和一妻多夫这两种多偶形式加以区分，是以上言论的一个大前提。但是，作者要怎么做才能将这两种不同的形式区分开？作者要怎么做，才能说一妻多夫的危害比一夫多妻大？读者们，我已经把第十六章第六节抄在上面了，我请你们再看一看。反对者大肆抨击作者的原因，居然是作者在该节没有说某些话，那么，反对者接下来是不是该因为作者说了某些话，而批评作者了。 但是，此间有件事实在让我摸不着头脑。在其第二篇文章中，反对者说：“之前，作者告诉我们，在热带国家，宗教不应反对多偶制；在寒冷国家，宗教应该禁止多偶制。”但是，这样的话作者从未说过，所以，这种推理方式究竟好不好，并不是摆在作者和反对者之间的关键问题，到底有没有这样的事才是。在热带国家，宗教不应反对多偶制；在寒冷国家，宗教应该禁止多偶制